Offenbar gibt es neuerdings doch Ausnahmen von der Schulpflicht:
"Nach einem Erlass des niedersächsischen Kultusministeriums können muslimische Schülerinnen und Schüler in diesem Jahr auf Antrag fünf Tage früher Ferien bekommen. Sie erhalten damit die Möglichkeit, mit ihren Eltern ins Heimatland der Familie zu fliegen und dort das "Zuckerfest" am Ende des Fastenmonats Ramadan (28. Juli) zu feiern. In diesem Fall bekommen sie ihre Schulzeugnisse schon am Freitag (25. Juli) statt am 30. Juli."
Quelle: www.evangelische-zeitung-niedersachsen.de/…/konfoederation_…

Aussagen von S. E. Bischof Dr. Felix Genn: kirchensite.de/…/genn-besser-fue…

Text der Bischöfe zu Geschiedenen
„Genn kündigte dazu einen Text einer Arbeitsgruppe an, der auf der Vollversammlung vorgestellt werde.
Er solle einen Konsens der Bischofskonferenz darstellen, aber noch keine Lösung vorschlagen. Das Papier sei
"zunächst eine Eingabe und Vorarbeit unsererseits für die außerordentliche Bischofssynode im Oktober".
Es gelte, die Lehre von der Unauflöslichkeit der Ehe nicht aufzugeben, "und zugleich die Menschen nicht
auszuschließen, deren Ehe gescheitert ist". Dabei gehe es nicht nur um die Frage des Zugangs zur Eucharistie,
sagte der Bischof. Katholiken, die nach einer Scheidung zivil wieder heiraten, sind nach kirchlicher Lehre
von den Sakramenten ausgeschlossen. „

"Eine gegenteilige These... äußerte er sich zweideutig zur Ehe und verharmloste den Ehebruch"

Problem der Interpretation:

"...Menschen nicht
auszuschließen, deren Ehe gescheitert ist..."

a)Man kann auch geistig kommunizieren.
b) Hier ist mehr gemeint, als nur der Kommunionempfang .

Auch Papst Benedikt hatte begriffen, dass mangelnde Ehevorbereitung
und fast gar kein Glaubenswissen maßgeblich vorliegt und dort eine Lösung gesucht werden muss,
nicht in der Unauflöslichkeit des Ehesakramentes, sondern in den falschen Voraussetzungen.

spon

Ein Vortrag von Sibylle Lewitscharoff schlägt hohe Wellen. Die Büchner-Preisträgerin geißelt künstliche Befruchtung als "absolut widerwärtig" und sympathisiert mit einem Onanieverbot. SPIEGEL ONLINE dokumentiert die Skandalrede im Wortlaut.

Hamburg/Dresden - Die renommierte Veranstaltungsreihe "Dresdner Reden" im Schauspielhaus der Elbmetropole lädt gerne kritische Geister ein - zuletzt waren etwa Roger Willemsen oder Heribert Prantl zu Gast. Und natürlich freuen sich die Veranstalter auch, wenn zugespitzte Formulierungen das Publikum aus der sonntagvormittäglichen Gemütlichkeit reißen. Bei einigen der wohlgesetzten und mit rollendem R vorgetragenen Sentenzen allerdings, die Sibylle Lewitscharoff in ihrer Rede am 2. März brachte, stockte dem Publikum im Dresdner Schauspielhaus der Atem.

Hatte die hochdekorierte Autorin tatsächlich gerade die pränatale Diagnostik zum Horror erklärt und Fortpflanzungsmediziner als "Frau Doktor und Herr Doktor Frankenstein" bezeichnet? Hält sie ein Onanieverbot allen Ernstes für "weise"? Hatte sie wirklich das "gegenwärtige Fortpflanzungsgemurkse" verglichen mit den "Kopulationsheime(n), welche die Nationalsozialisten einst eingerichtet haben, um blonde Frauen mit dem Samen von blonden, blauäugigen SS-Männern zu versorgen"? Hatte sie gar ihre "Abscheu" vor den "Halbwesen" kundgetan, die aus künstlicher Befruchtung entstehen?Ein Vortrag von Sibylle Lewitscharoff schlägt hohe Wellen. Die Büchner-Preisträgerin geißelt künstliche Befruchtung als "absolut widerwärtig" und sympathisiert mit einem Onanieverbot. SPIEGEL ONLINE dokumentiert die Skandalrede im Wortlaut.

Sibylle Lewitscharoff
Meine sehr verehrten Damen und Herren!
Gemeinhin bin ich bestrebt, meinen Vorträgen durch Scherze und ein kleines Fluten der Ironie
eine gewisse Leichtigkeit zu verschaffen, damit der Ernst, der sich darin auch zu Wort meldet,
besser verdaut werden kann. Bei dem heute gewählten Thema fällt mir das schwer. Ohne Fra-
ge, es ist existentiell. Von Geburt und Tod sind wir alle betroffen, wenn nicht bestürzend ge-
troffen. Über die grandiose Frechheit eines Laurence Sterne, der mit seinem Roman „Tristram
Shandy“ eine wunderbare Spiegelfechterei gegenüber der eigenen Geburt vollführte, verfüge
ich leider nicht.
Was den Tod anlangt, den wir mehr oder weniger bänglich, mehr oder weniger verleugnend
erwarten – über dieses Thema können wir alle sprechen, sei es religiös, sei es ängstlich oder
scheinrational abgebrüht. Klingt jedoch das Thema der Geburt nicht im Sinne einer literari-
schen Phantasterei, sondern als höchst reales Vorkommnis an, da rät mir die Vernunft, besser
den Mund zu halten. Aus zwei Gründen. Zwar bin ich geboren wie Sie im Saale auch (wiewohl
ich als Kind fest daran geglaubt habe, urplötzlich in einer Felsenhöhle einfach da gewesen
und ganz bestimmt nicht aus dem Leib meiner Mutter gekrochen zu sein) –, aber bei mir ist
das Thema mit etlichen Schrecknissen behaftet, die meine Familie über ihre Kinder verhängt
hat. Mein Vater war Gynäkologe. Er hat sich aufgehängt, als ich elf Jahre alt war. Diese Tragö-
die und auch das hochgradig gespannte, niemals ganz gut werdende Verhältnis zur Mutter
haben dazu geführt, dass ich keine Kinder wollte und auch keine bekam, gottlob auch kei-
ne Abtreibung vornehmen musste. Auf eine schwäbische Zwangsneurotikerin ist in puncto
Vorbedachtsamkeit in Bezug auf entsprechende Maßnahmen, die da getroffen werden müssen,
Verlass.
Es ist darum auch nicht verwunderlich, dass ich meinen Lieblingshelden „Pong“, der mir das
Eintrittsbillet in die literarische Welt verschafft hat, als einen „Ratschbürtigen“ portraitiert
habe, fern von allem mütterlichen Körperhokuspokus. Ein Kind gebliebener Teil meiner selbst
denkt gewiss von sich selbst immer noch so, wiewohl mein Verstand leider mit der Zeit ge-
zwungen war, einzuräumen, dass die Sache mit der Plötzlichkeitsexistenz in einer Felsenhöh-
le vielleicht doch nicht ganz der Wahrheit entspricht. Kurzum: kindhafte Phantasien her oder
hin, in meinem Erwachsenenleben habe ich einen großen Bogen um Kinder gemacht, ich kann
jedenfalls nicht behaupten, dass ich sie von Herzen liebe und mir selbst je Vorwürfe gemacht
hätte, kinderlos geblieben zu sein.
Nun, ich wage es dennoch, den eigenen Vorbehalten zum Trotz, über beide Themen zu Ihnen
zu sprechen. Der Tod ist mir nach den eigenen Lebensjahren gerechnet erheblich näher als
die Geburt, deshalb fange ich mit ihm an. Und wieder erlaube ich mir, von einer persönlichen
Erfahrung auszugehen. Der einzige Mensch, den ich sehr nah kannte, den ich herzinnig liebte
und der einen guten Tod gestorben ist, war meine schwäbische Großmutter, eine liebenswür-
dige, zutiefst religiöse Frau. Es hatte sie durchaus hart erwischt. Sie starb mit dreiundsiebzig
Jahren an einem Krebsleiden, eine echte Krankheitsprüfung war ihr ganz gewiss auferlegt.
Eine Frau mit nur notdürftiger Bildung, die aber im Gegensatz zu vielen Personen aus den ge-
bildeten Ständen rasch begriff, dass Adolf Hitler ein gottloser Teufel war, der Deutschland in
den Abgrund riss. Ihr Credo war einfach, es lautete: hilf den Schwachen, wenn du ein gottge-
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fälliges Leben führen willst. Sie war trotz karger Rente extrem großzügig, eine wunderbare
Köchin obendrein. Wenn jemand aus der Gemeinde krank darniederlag, hat sie für ihn fürst-
lich gekocht. Ich kann mich noch gut an unsere gemeinsamen Ausflüge an diverse Kranken-
lager erinnern: meine Großmutter, der Henkelmann und ich. Sie war extrem beliebt, hatte es
nicht nötig, die Leute mit religiösen Spruchweisheiten zu traktieren, eben weil der Glaube in
ihr fest gegründet war. Sie erzählte treuherzig aus der Bibel, konnte auch einige von Schillers
Balladen auswendig. Ich hatte es besonders gern, wenn sie abends an mein Bett kam, wenn sie
prüfte, ob ich die Kleider ordentlich über den Stuhl gehängt hatte, denn Jesus besuchte mich
nachts und schaute nach, ob alles seine Ordnung hatte.
Vor einem solchen Jesus, wie ihn meine Großmutter mir übermittelt hat, habe ich mich nie
gefürchtet. Jesus war mein Beschützer. Ich war ein braves Kind und betete gern, was meine
Eltern eher komisch fanden, weil sie sich von religiösen Angelegenheiten fernhielten. Aber
die Großmutter war der anerkannt gute Geist in unserem Haus, und die Eltern ließen sie ge-
währen.
Als es auf den Tod zuging, kam keine Klage über ihre Lippen. Ihre einzige Sorge galt uns, de-
nen, die zurückbleiben würden. Für sich selbst war sie zuversichtlich, dass es ihr irgendwann
vergönnt sei, das Himmelreich zu erlangen.
Sie versprach, bei Jesus ein Wort für mich einzulegen, strich mir sanft über den Kopf, starb
zuversichtlich und ruhig, ohne ein erschreckendes Sterbetheater aufzuführen. Was bei mir
selbst als religiöse Bindung bis heute haften geblieben ist, verdanke ich der Erziehung meiner
Großmutter, die – soweit ein Mensch dies zu sein vermag – ein guter Mensch gewesen ist.
Sie ist in vielen Dingen, besonders, was das Sterben anlangt, mein großes Vorbild geblieben.
Alle anderen, die ich sonst näher kannte, sind fürchterlich gestorben. Meine Großmutter
nicht. Sie bewahrte Würde, Zuversicht und Freundlichkeit und nahm dadurch dem Tod sei-
nen Schrecken, nicht nur für sich selbst, sondern auch für uns, die wir im Leben nun ohne sie
irgendwie durchkommen mussten.
Mein Vater erhängte sich in seiner Praxis und ließ bei dieser entsetzlichen Art des Todes auch
noch zu, dass meine Mutter ihn so finden musste. Er war ein angesehener Arzt, besaß einen
großen Freundeskreis und verdiente in den sechziger Jahren sehr gut. Wahrlich, kein Mauer-
blümchen. In seinen guten Tagen ein heiterer, äußerst großzügiger Gesellschaftsmensch, in
seinen depressiven Zeiten, immer im Frühjahr, ein Alptraum der Familie, der sich in seinem
Zimmer verkroch und für niemanden ansprechbar war. Er sah gut aus, kleidete sich exquisit
und fuhr einen großen Citroën, die legendäre Deesse, was im mercedesdominierten Stuttgart
der frühen sechziger Jahre eine kleine Sensation war.
Was seinen Selbstmord angeht, so fand ich diesbezüglich später eine passende Stelle in Tho-
mas Manns Bekenntnisse des Hochstaplers Felix Krull, die mir aus der Seele spricht. Kein Wun-
der, Thomas Mann hatte mit Selbstmördern in seiner Familie, reichlich, ja überreichlich zu
tun bekommen: „Das Leben nämlich ist zwar keineswegs das höchste der Güter, an welches
wir uns seiner Köstlichkeit wegen jedenfalls zu klammern hätten; sondern es ist als eine uns
gestellte, und, wie mir scheinen will, gewissermaßen selbst gewählte schwere und strenge
Aufgabe zu betrachten, welche mit Standhaftigkeit und Treue durchzuhalten uns unbedingt
obliegt und der vor der Zeit zu entlaufen zweifellos eine liederliche Aufführung bedeutet.“
Natürlich liebte ich den Vater, solange er seine liederliche Aufführung noch nicht bis zum
Exitus getrieben hatte, zumal ich mit der Mutter nicht zurechtkam. Bei seinem Tod war ich
ebenfalls elf Jahre alt, er starb im selben Jahr wie die Großmutter. Unterschiedlicher in ihrer
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Wirkung hätten die beiden Todesarten nicht sein können. Die Großmutter starb voller Zuver-
sicht und zärtlicher Sorge um uns, die wir nun ohne sie auskommen mussten. Der Tod des
Vaters hatte eine Verheerung der Familie zur Folge. Meine Mutter stand urplötzlich ohne Geld
da, weil ihr Mann keinerlei Vorsorge getroffen hatte. Über den schreckenerregenden Tod ihres
Mannes, der ihr einen grauenhaften Anblick zugemutet hatte, kam sie nie hinweg. Scheußli-
che Alpträume plagten sie, die sie mit zu vielen Schlafmitteln und in zu viel Alkohol dämpfte
und ertränkte. In ihrem Tagesleben war sie allerdings enorm tüchtig, ergriff mit vierundvier-
zig Jahren einen neuen Beruf und arbeitete sich als Arzneimittelvertreterin zumindest aus der
finanziellen Misere.
Das Todestheater meiner Mutter war ungeheuerlich. Sie starb mit vierundachtzig Jahren an
einem Krebsleiden, keinesfalls befriedet und versöhnt, keinesfalls mit der Aussicht auf ein
anderes, besseres Fortleben unter den Auspizien eines Sinns, der sich ihr einst glanzvoll eröff-
nen würde. Meine Mutter starb als rebellische Wutperson. Steckelesdünn, kraftlos, auf Minu-
ten schon dem Tode nahe gerückt, bäumte sich in ihrem Bett auf, packte alles, was auf ihrem
Nachttisch stand und warf es gegen ein Kruzifix an der Wand, röchelte tief und verschied.
Die Schwestern im evangelischen Krankenhaus waren bestürzt, dachten, da hätte der Leib-
haftige in einem ihrer Betten gelegen. Aber nein. Die große Wutaktion unserer Mutter richtete
sich nicht gegen Jesus Christus, sondern gegen ihren verfluchten Mann, der den Christusna-
men im Vornamen trug, denn er hatte Kristo geheißen.
Von einem dritten Todesfall muss ich Ihnen noch berichten, der mir nahe ging, bevor ich end-
lich dazu komme, über die Nöte und Kalamitäten, die das heutige Thema mit sich bringt, in et-
was allgemeinerer Form zu sprechen. Als das Unglück über unsere Familie hereinbrach, fand
ich eine vertrauensvolle, hilfreiche Ersatzperson, eine Freundin meiner Mutter. Ihr konnte ich
von meinen Nöten erzählen, was mir bei meiner Mutter völlig unmöglich war. Bei ihr durf-
te ich oft wohnen. Die Großmutter war die Retterin meiner Kindertage gewesen, Eva war das
Licht in meiner Pubertätsfinsternis. Eine kinderlose Frau, die sich aber sehr gut auf die Nöte
kindlicher Herzen verstand.
Ihr gegenüber habe ich ein Leben lang eine intensive Anhänglichkeit bewahrt, sie liebte ich
viel unkomplizierter als meine schwierige Mutter. Diese Retterin war allerdings so wenig
religiös wie meine Mutter. Keine zuversichtliche Jenseitsstimmung kam in ihren letzten Le-
bensjahren bei ihr auf, nur die nackte Angst, die nackte Verstörung angesichts einer zuneh-
mend quälenden Hinfälligkeit. In ihrem Haus am Killesberg in Stuttgart stürzte sie zu Boden,
gelangte nach einigen qualvollen Stunden ins Krankenhaus, wo sie sofort ins Koma fiel und
ganz gewiss gestorben wäre, hätte man sie denn auch sterben lassen. Stattdessen wurde ein
aufwendiges Reanimationstheater aufgeführt – bei einer Achtundachtzigjährigen wohlge-
merkt –, welches wir, ihre Freunde, leider nicht unterbinden konnten, weil wir keine nahen
Angehörigen waren und deshalb gar nicht erst gehört wurden. Der Effekt? Sie kam wieder zu
sich, verfluchte wortreich, dass man sie nicht hatte sterben lassen und hatte ein weiteres, ab-
solut grauenhaftes Jahr in einem scheußlichen Heim zu bestehen, bis ihr der Krebs endlich
den Garaus machte. Ich habe sie in dem Heim einige Male besucht. Da herrschte die nackte
Verzweiflung. Kein Trost in Sicht, nur der Wunsch, endlich, endlich in Ruhe gelassen zu wer-
den und sterben zu dürfen.
Ich fürchte mich sehr davor, auf eine verzweiflungsvolle Art sterben zu müssen, ohne himm-
lischen Trost, ohne auf vertrauensvolle Weise die Hände falten zu dürfen. Die Garantin dafür,
dass es mir auf dem Totenbett vielleicht anders ergehen möge als denen, die ungetröstet ins
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Grab sinken, und dass es mir hoffentlich vergönnt sein wird, vorbereitet zu sterben, ist natür-
lich meine geliebte Großmutter, wer sonst. In ihrem Weltbild hatte die damals durchaus schon
moderne Astronomie noch nicht so richtig Fuß gefasst.
Will ich ihrem Weltbild, oder genauer: ihrem Himmelsbild folgen, sind komplizierte Opera-
tionen nötig. Kurz gesagt: Ich rette mich in zwei Weltbilder, die kaum etwas miteinander zu
tun haben. Zum einen bin ich neugierig auf die inzwischen ungeheuerlichen Aufnahmen aus
den Tiefen des Weltalls mitsamt den Theorien der tonangebenden Astrophysiker, wie sie mir
in Zeitungsartikeln nahegebracht werden. Ich lese diese zwar gern, verstehe allerdings nur
einen Teil davon, weil sich das meiste meinem Vorstellungsvermögen entzieht. Der andere,
christlich verankerte Vorstellungskreis existiert unbehelligt davon. Er nährt sich von Dantes
Commedia, allerdings in veränderter Gestalt. Die Strafen der Hölle sind bei mir anders verfasst,
auch ist der Fluchort mit anderen Bewohnern bestückt. Die florentinischen Übeltäter, mit de-
nen Dante zu kämpfen hatte, sind inzwischen in Vergessenheit gesunken, sie sind jedenfalls
nicht meine Feinde. In meinem Paradies wird auch nicht unentwegt hymnisch gesungen, da-
für tummelt sich allerhand Getier in dem schönen Gefild, mit dem die himmlischen Bewohner
herrliche Gespräche führen. Rechnen Sie es mir bitte nicht als Eitelkeit an, wenn ich Ihnen
diesbezüglich eine kleine Stelle aus meinem Roman Consummatus zitiere, der die Sache ziem-
lich genau trifft, eine kleine Konversation des Protagonisten mit einer riesenhaften Eule:
„Eule, warum lernen die Tiere so rasch?
Wir dringen schnörkellos vor. Unschuld dringt am leichtesten durch den Wirrwarr, aus dem
das aufgehäufte Wissen der Welt besteht.
Ich verstand mich durch und durch mit diesem Vogel, während ich an seinem Bauch lehnte
und sein Flaum mich umhüllte. Idealer Ort der Einkehr, an dem ich behutsam alt wurde und
lauter Weisheiten in mich flossen. Eingewühlt in die Güte der Eule empfing ich die Seligprei-
sungen der Bergpredigt, als hörte ich sie zum ersten Mal.“
Aber nun zurück zu den modernen Todesarten in unserer Gesellschaft. Dem inzwischen stau-
nenswert entwickelten medizinischen Wissen, den äußerst raffinierten Techniken, die dabei
zur Anwendung kommen, verdanken wir sehr viel. Nicht nur eine erhebliche Verlängerung
unseres Lebens, sondern auch ungleich schonendere Verfahren, wenn Eingriffe an unseren
Körpern nötig sind. An einem einfachen Beispiel kann man das zeigen: Würden wir wegen
eines Zahnleidens einen Arzt aufsuchen, und würde der uns behandeln wie noch vor hundert
Jahren üblich, würden unsere Schmerzensschreie durch die Praxis hallen. Wir leben schmerz-
gedämpft und werden ärztlicherseits gleichsam mit Glacéhandschuhen angefasst. Sind rüde
Maßnahmen zum Erhalt unseres Lebens nötig, geschieht es unter Vollnarkose.
Das sind beileibe keine Kleinigkeiten, das ist ein Fortschritt, von dem wir alle profitieren. Aber
er hat wie so manches Neue und Gute auch seinen Pferdefuß. Die ärztliche Kunst wird, wenn
es im höheren Alter eigentlich ans Sterben geht, häufig noch immer mit großem Aufwand be-
trieben, gerade so, als könne sie sich nie und nimmer damit zufrieden geben, dass der Mensch
nun mal sterben muss. Und da erzeugt sie gar nicht so selten einen zwar gut gemeinten, aber
dennoch nichts anderes als einen qualvoll verlängerten Horror.
Außerdem schwebt über so manchem Arzt die vielleicht eher eingebildete, aber niemals ganz
auszuschließende Gefahr, wenn er nicht alles täte, um das Leben seines Patienten zu retten,
könne er in Regress genommen werden. Das ist alles kompliziert, äußerst kompliziert sogar.
Ganz zu schweigen von den unheimlichen Wirrnissen, die entstehen, wenn einem hirntoten
Patienten, dessen Leib aber trotzdem noch lebt, Organe entnommen werden. Da sind Fran-
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kensteins Machinationen nicht allzu fern. Mir bereiten solche Vorstellungen Beklemmungen.
Natürlich gibt es die Möglichkeit, einem Schwerkranken, der auf den Tod zugeht, sein Lei-
den durch die Vergabe von Morphium zu lindern, was dessen Leben um einige Tage verkürzen
mag. Ich kenne Fälle, bei denen seitens der behandelnden Ärzte so verfahren wurde. Ich bin
mir sicher, jeder von uns, müsste er ein solches Stadium schwerer Leiden durchmachen, wäre
dankbar, von einem Arzt Morphium verabreicht zu bekommen, auch wenn dadurch der Tod
um eine kleine Spanne schneller einträte als ohne dieses Mittel. Dabei ist keine Hauruckme-
thode im Spiel, sondern eher etwas Sanftes, Freundliches.
Aus der nur allzu berechtigten Angst, die Ärzte könnten das eigene Leben sozusagen auf
Biegen und Brechen, zum großen Leidwesen für einen selbst, durch eine höchst aufwendige
Apparate-medizin künstlich verlängern, greifen inzwischen mehr und mehr Menschen dazu,
einem unwürdig hinausgezögerten Verenden durch eine Patientenverfügung im Voraus einen
Riegel vorzuschieben. Gleichzeitig werden sie von den Krankenkassen dazu aufgerufen, einer
möglichen Organspende zuzustimmen.
Beide vorauseilende Entscheidungen wecken bei mir äußerst mulmige Gefühle. Nicht, dass
ich die Tatsache, sterben zu müssen, verdränge oder gar verleugne, beileibe nicht. Mir kommt
eher die Vorstellung, dass ich Herrin über mein Schicksal wäre, reichlich absurd vor. Ganz
einfach, mein Schicksal liegt in Gottes Hand und nicht in meinen Händen. Ein Testament zu
machen, um möglicherweise übrigbleibende Güter zu verteilen, leuchtet mir eher ein, zumal
dies eine schon seit Generationen eingeübte Praxis ist. Aber über das eigene Leben weitrei-
chend verfügen zu wollen, kommt mir wie ein Frevel vor.
Mir ist, sowohl was das Leben anlangt als auch den eigenen Tod, die um sich greifende Bläh-
vorstellung der Egomanen, sie seien die Schmiede ihres Schicksals, sie hätten das Schicksal
in der Hand, seien gar die Herren über es, zutiefst zuwider. Das ist ein lächerlicher moderner
Köhlerglaube, der einfach nicht wahrhaben will, dass wir alle eine fragile Mixtur aus unter-
schiedlichen Einflüssen sind, in der Familie, Biologie, Gesellschaft und Generationserfah-
rung eine gewaltige Rolle spielen, und es sehr schwer sein dürfte, das, was unserem ureigenen
Inneren entspringt, trennscharf davon zu unterscheiden. Die Egomanen rechnen alles Glück,
das ihnen winkt, dem eigenen Verdienste zu; wo hingegen alles Pech, das ihnen widerfährt,
dann einzig und allein aufs Konto böser Widersacher geht.
Die Tatsache, dass auch sie sterblich sind und alsbald durch andere Menschen ersetzt werden,
ist für solche Leute schwer hinnehmbar. Und um darüber vermeintlich selbst zu triumphie-
ren, wollen sie die verstörende Angelegenheit im Voraus regeln, um wenigstens einigermaßen
Herr über den leidigen Vorgang zu bleiben.
Herr über seine Leiden zu sein, bedeutet aber auch, schuld an seinen Leiden zu sein, und sei
es nur infolge eines lässlichen Vergehens an der eigenen Gesundheit, indem man zu viel ge-
raucht, zu viel getrunken, sich zu wenig bewegt und zu viel Fleisch gegessen hat. Schuld ist
man dann auch letztlich an der zum eigenen Tode führenden Krankheit.
Kurioserweise wird hier auf vertrackte Art, und zwar unter völlig religionsfernen Verhältnis-
sen, ein uraltes menschliches Verhängnis neu aufgelegt. Für seine Sünden bestraft zu werden
und sterben zu müssen, ist im Gedächtnis der westlichen Welt stark verankert und trotz aller
Reden, die dagegen geführt werden, nicht auszurotten.
Allerdings mahnt die Hiobsgeschichte der jüdischen Bibel da zur Vorsicht. Sie hält sogar
scharfe Einrede dagegen. Der auf einem unermesslichen Leidhaufen, der in der Asche hocken-
de Hiob, dessen Kinder getötet wurden, der kein Hab und Gut mehr besitzt, wird von wohl-
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meinenden Freunden beraten. Sie alle suchen nach einer Sünde des Hiob, die dieses schaurige
Leid verursacht haben könnte. Bis die aus höchsten Höhen niederfahrende göttliche Stimme
klarstellt, dass Hiob solche ihm unterstellten Sünden nicht begangen hat.
In einer rauschenden Parade macht Gott klar, dass er der Erzeuger der Weltalls und der Erde
ist, samt aller auf der Erde wimmelnden Wesen. Ihm allein ist es verstattet, wenn er denn
will, den Leviathan und den Behemot, die beiden großen Ungeheuer, zu zügeln und sie in die
Schranken zu weisen. Die Beschlüsse, die er verhängt, sind von den Menschen nicht zu erfas-
sen, da hilft alles Klügeln nichts. Hiob hat aber sehr wohl das Recht, sein Leid zu beklagen, ja,
es geradezu drohend gen Himmel zu schleudern. In dieser Hinsicht wird Hiob von Gott gegen
seine Freunde glanzvoll bestätigt.
Weil er mit der Erbsünde behaftet ist, muss der Mensch sterben. Davon spricht die Bibel aller-
dings auch. Selbst winzige Kinder, die noch gar nicht fähig sind, Schuld auf sich zu laden, sind
von der Erbsünde betroffen. Der jüngste Fall eines solchen Winzlings, von dem mir unlängst
erzählt wurde, kann einem an die Nieren gehen, selbst wenn man nur davon hört und dem
Anblick des Kindes nicht ausgesetzt ist. Das Wort Erbsünde will einem da nicht so recht über
die Lippen kommen. Das Kind wurde mit schweren körperlichen Gebrechen geboren, ohne
moderne medizinische Maßnahme hätte es wohl keine zehn Minuten gelebt. Sein baldiger Tod
ist gewiss, das Kind kann nur im Brutkasten für eine kurze Spanne überleben. Man gibt ihm
Morphium, weil es wahrscheinlich Schmerzen erleidet. Nun stellen Sie sich bitte vor, welche
Bürde die Eltern tragen, die an dem gläsernen Kasten ausharren, die jede Regung des winzigen
Körpers wahrnehmen, die, wenn das Kind die Augen öffnet, sich in es hineinversetzen und es
natürlich ganz und gar als ihr Kind wahrnehmen und in diese geöffneten Augen alles hinein-
phantasieren, was ihr Schmerz und ihre Liebe ihnen befiehlt. Ich glaube nicht, dass man in so
einem Fall unbeschwert von den Segnungen der modernen Medizin sprechen kann. Hier wird
dem menschlichen Herzen zu viel aufgebürdet. Es muss nicht nur mit dem Tod des Kindes
rechnen oder den Tod eines sofort nach der Geburt gestorbenen Säuglings verkraften, sondern
sich auch noch damit abquälen, ob sie veranlassen sollen, dass die lebenserhaltende Maschine
abgestellt wird. Wahrlich, vor so ein Dilemma, vor so eine Zumutung wird sicherlich niemand
gesetzt sein wollen.
Ein Kind derart leiden zu sehen, ist fürchterlich. Einem Erwachsenen kann man mehr zu-
muten. Bei ihm zählt die radikale Unschuldsvermutung nicht. Ein Erwachsener hat für ge-
wöhnlich schon einiges auf dem Kerbholz. Einem Erwachsenen unterstellen wir eine andere
Leidensfähigkeit als einem Kind. Auch wenn – und das sei noch einmal mit Nachdruck betont
– auch seine Leiden ganz im Sinne der Hiobsgeschichte nicht als antwortende Strafe für seine
Verfehlungen gelten dürfen.
Sich auf den Tod hinzuzubewegen, bedeutet, die Verfügungsgewalt über das eigene Leben ab-
zugeben. Ich stelle es mir sehr schwierig vor, sterben zu müssen ohne die trostreiche Vorstel-
lung, an einem höheren Ort, von einer höheren Gewalt erkannt zu werden. Selbst den Moment
des Todes stelle ich mir glanzvoll vor, wenn darin die Summe des Lebens gezogen werden
kann und so etwas aufleuchtet wie das große Warum, Wozu, Weshalb. Das geht aber nur, wenn
wir in der Vorstellung gelebt haben, dereinst vielleicht huldreich empfangen, aber auch zur
Verantwortung gezogen zu werden für die Sünden, die wir begangen haben. Wenn es nichts
Höheres als uns selbst gibt, bleibt auch das innere Wissen um uns selbst klein, weil wir uns
selbst nicht erkennen können. Es ist ein großer Trugschluss zu glauben, dass wir zur Selbster-
kenntnis wirklich durchgreifend fähig wären. Wir sind es allenfalls in Teilaspekten. Modeln
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nur allzu gern das, was wir glauben, über uns zu wissen, in eine lügenhafte Heldensaga um,
die uns glauben machen will, dass wir wichtiger, klüger, potenter oder umgekehrt, wenn die-
se Heldensaga ins Negative kippt, zerstoßener, gehudelter, verletzter seien als alle Geschöpfe,
die je den Erdboden betreten haben.
Das oben beschriebene vielleicht Glanzvolle des Todes, kann natürlich nur dann eintreten,
wenn wir die Hoffnung auf eine höhere Gewalt nicht aufgegeben haben und es uns vergönnt
sein sollte, einen Tod zu sterben, in dessen Prozess das Bewusstsein nicht schon vorher erlo-
schen ist.
Ich gebe zu, bei meinen Todesahnungen kommen altertümliche, leicht kitschige Vorstellun-
gen mit ins Spiel. Ein dem Tod Geweihter liegt bei mir auf einem hoch aufragenden Sterbebett,
er flüstert seinen Angehörigen wichtige letzte Worte ins Ohr, erhält die letzten Sakramente,
auf welche hin er befriedet und ruhig stirbt. Natürlich ist das Testament längst gemacht. In
einer Prozession schwarzgekleideter Menschen wird er im Sarg zum Friedhof getragen, wo
eine würdige Beerdigung stattfindet.
Man braucht bloß an die vielen Millionen Toten zu denken, die seit dem Beginn der christli-
chen Zeitrechnung auf europäischem Boden auf den Schlachtfeldern verreckt sind oder von
der Pest hingerafft wurden, die auf den Scheiterhaufen verkohlt oder in den Gaskammern er-
stickt sind, um zu wissen: Die Vorstellung vom würdigen Sterbebett ist eine schöne, edle Mär
vom Tode, die mit der Realität wenig zu tun hat.
Neben den Patientenverfügungen, die langsam um sich greifen, weil sich die Menschen be-
greiflicherweise gegen unwürdige Maßnahmen, die sie vielleicht am Ende ihres Lebens er-
warten, wappnen wollen, greifen allerdings auch die Suizidhilfeangebote von einigermaßen
seriösen wie unseriösen Anbietern um sich. Das eingewurzelte Misstrauen, das die jüdisch-
christliche Tradition gegen den Selbstmord hegt, scheint sich allmählich zu verflüchtigen.
In anderen Ländern, insbesondere in Japan, gab es Vorbehalte gegen den Selbstmord ohnehin
nicht – im Gegenteil, wenn sich ein Samurai mit dem Schwert selbst entleibte, galt dies als
höchst ehrenvoller Tod. Nur der Schriftsteller Yukio Mishima machte sich damit lächerlich,
weil er seinen Tod ankündigte und halböffentlich zelebrierte und damit dafür sorgte, dass
eine johlende Menschenmenge ihn schmähte und foppte und zu den Fenstern hinaufrief,
wann er denn endlich damit fertig sei; wobei die Sache furchtbar schiefging, weil schier nichts
richtig funktionieren wollte, und so endete der Mann durch ein stümperhaftes Gemetzel und
Gestochere mit lautem Geschrei, nicht wirklich zurückgenommen als Held, nicht samurai-
haft mit sauberem Schnitt.
In dem Maße, wie die Weltgesellschaft sich zusammenhängend formiert, gibt es natürlich
auch die Aufweichung eigener Traditionen und die Übernahme anderer kultureller Vorstel-
lungen. So sehr mich fremde kulturelle und gesellschaftliche Traditionen interessieren –
nachahmen werde ich sie ganz bestimmt nicht, selbst wenn ich sie respektiere. Im Gegenteil:
Im Lauf der Jahre hat sich die Rückbindung an den christlichen Vorstellungskreis, was Leben
und Tod, was Sünde und mögliche Vergebung angeht, enorm gekräftigt.
Was tun? Ich weiß es nicht. Samuraihaft wie Mishima oder durch Erhängen wie mein Vater
werde ich ganz gewiss nicht enden. Es ist auch nicht sonderlich wahrscheinlich, dass ich in
tumultuarischer Aufwallung Gegenstände nach einem Kruzifix werfe. Ich schicke kindliche
Bitten nach oben, es sei mir ein Tod vergönnt, bei dem kein schreckenerregendes Theater auf-
geführt werden muss.
Bisher jedenfalls kann ich mich aber weder dazu entschließen, vorauseilend eine Patienten-
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verfü-gung zu verfassen, noch dem zuzustimmen, dass mir im Falle des Hirntodes Organe
entnommen werden dürfen. In den seltenen Momenten der Glückseligkeit, die mir vergönnt
sind, wenn mich angesichts des blauen Himmels ein kleiner Rausch befällt, dass Gottes Gnade
vielleicht auch über meinem Scheitel waltet, ja, sogar die Gewissheit in mich fährt, dass dem
so sei, denke ich: Lass die Ängste, lass die Sorgen fahren, es wird gut gehen, du wirst Einsich-
ten erlangen, die du dir niemals hast ausmalen können.
Gottfroh bin ich allerdings, 1954, also zu einem Zeitpunkt auf die Welt gekommen zu sein, in
der die pränatale Diagnostik in den Kinderschuhen steckte und es die modernen Methoden
der künstlich induzierten Fortpflanzung noch nicht gab. Kurzum, ich kann relativ sicher sein,
wer meine biologische Mutter und wer mein biologischer Vater war, wiewohl man in puncto
Vater in Zeiten, bevor es den entsprechenden dna-Test gab, niemals ganz sicher sein konnte.
Ich bin im Übrigen auch froh, nicht der Onanie und darauf folgenden komplexen medizini-
schen Machinati-onen meine Existenz zu verdanken, sondern auf herkömmlichen Vereini-
gungswegen gezeugt worden zu sein, mögen diese nun glückhaft oder unglücklich gewesen
sein.
Ganz, ganz kompliziert wird die pränatale Diagnostik, wenn es deutliche Hinweise darauf
gibt, dass ein Kind mit schwerem körperlichen Schaden geboren werden wird. Einer schwan-
geren Frau wird in so einem Fall eine wahrhaft fürchterliche Entscheidung aufgebürdet. Ent-
scheidet sie sich trotz der ärztlichen Warnungen für ein missgebildetes Kind, hat sie nicht nur
ein komplizier-tes, anstrengendes Leben vor sich, weil ein solches Kind eine viel umfassen-
dere Fürsorge benötigt als ein gesundes, sie bekommt es obendrein mit einer scheeläugigen
Gesellschaft zu tun, in der die Leute hinter vorgehaltener Hand einander zuraunen: So etwas
ist heute aber wirklich nicht mehr nötig!
Nicht zu vergessen bei diesem Drama: Die Mediziner können sich irren. Gar nicht so selten,
wie man gemeinhin annimmt, kommt es vor, dass Schwangere durch Warnungen verunsi-
chert werden, die sich bei der Geburt eines gesunden Kindes dann als fehlerhaft herausstellen.
Wer weiß, wie viele Embryonen aufgrund von solch falschen Diagnosen abgetrieben wurden.
Wenn dem so ist, wird die Frau, die sich, obwohl sie sich ein Kind wünschte, auf ärztlichen Rat
hin sich eines gesunden Embryos entledigt hat, gewiss nie davon erfahren.
Entscheidet sich eine Schwangere für die Abtreibung eines voraussichtlich missgebildeten
Kindes – und solche Abtreibungen sind bis zu einem sehr späten Zeitpunkt gestattet, wo ein
Embryo regelrecht geschlachtet werden muss, um ihn aus dem Leib der Mutter zu entfernen –,
wird sie mit einer solchen Entscheidung gewiss lange zu kämpfen haben.
Selbst Frauen, denen in jungen Jahren überhaupt keine derart komplizierte Entscheidung auf-
erlegt wurde, sondern die einfach nur abgetrieben haben, weil sie zu diesem Zeitpunkt noch
kein Kind wollten, erzählen häufig, dass diese damals recht unbeschwert getroffene Entschei-
dung sie in späteren Jahren verfolgt hat, insbesondere, wenn sie im weiteren Verlauf ihres Le-
bens kinderlos geblieben sind.
Verstehen Sie mich jetzt aber bitte nicht falsch. Ich zähle mich nicht zu den Abtreibungsgeg-
nern, niemals würde ich ein Begehren unterschreiben, das den Paragraphen 218 wieder ein-
führen möchte. Ganz gewiss nicht. Den jüngsten Fall eines Mädchens in Köln, das von einer
Klinik in katholischer Hand abgewiesen wurde, weil es nach einer Vergewaltigung auf Num-
mer sicher gehen wollte, dass aus diesem Frevel kein Kind entstehen kann, finde ich skandalös.
Als ich 1973 an der fu Berlin zu studieren begann, kam die Frauenbewegung voll in Fahrt und
mit ihr die unsägliche Parole mein Bauch gehört mir! Eine Parole, die die eigensüchtige, humor-
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und kompromisslose Dynamik dieser Bewegung treffend wiederspiegelt. Obwohl ich in den
ersten beiden Jahren meines Studiums der Frauenbewegung durchaus geneigt war, wurde
diese Bewegung für mich mehr und mehr zu einem Schreckbild der verblendeten, zutiefst
deutschen Frauentümelei mit unsauberen Ahnenfiguren wie der Reichsfrauenführerin Ger-
trud Scholz-Klink und der in frauenbewegten Kreisen immer noch hoch verehrten Leni Rie-
fenstahl. An der fu Berlin wurde die Frauenbewegung alsbald sehr mächtig, und sie zeichnete
sich vor allem durch eines aus: ihre eingewurzelte Abneigung gegen jede Form differenzierter
Geistigkeit, sprich: Intellektualität, gepaart mit Selbstironie und Humor. Die einzige Publika-
tion von Frauen, die damals gewitzt und herausfordernd ungewöhnlich war, hieß Die schwarze
Botin. Das war wirklich ein vergnüglich zu lesendes Blättchen, aber auch so ziemlich das ein-
zige weithin.
Kurzum: Hätte sich in meinem Bauch je ein heranwachsendes Kind befunden, hätte dieser
Bauch ganz gewiss nicht allein mir gehört, sondern mir, dem Kind und dem dazugehören-
den Vater, ganz zu schweigen von der langen Reihe vorausgegangener Generationen, die ihren
verschwie-genen Anteil ebenfalls daran gehabt hätten.
Nun aber wieder etwas näher an das gewählte Thema heran! Der eigentliche Horror resultiert
für mich dabei nicht nur aus den vorher kurz umrissenen Fällen der ärztlichen Warnung vor
einer möglichen Missbildung des Kindes, sondern aus den Methoden, auf künstlichen Wegen
eine Schwangerschaft zustande zu bringen. Frau Doktor und Herr Doktor Frankenstein, die
weithin geschätzten Reproduktionsmediziner, haben ein sauberes Arztkittelchen an und wer-
keln nicht mit brodelnden Glaskolben und in einer mit giftigen Dämpfen erfüllten mittelal-
terlichen Bogenhalle. Es geht dabei sehr rein und fein und überaus vernünftig zu. Der Vorgang
selbst ist darum nichts weniger als abscheulich.
Früher habe ich mich über das drastische biblische Onanieverbot gern lustig gemacht, inzwi-
schen erscheint es mir geradezu als weise. Die Vorstellung, dass ein Mann in eine Kabine ge-
schickt wird, wo er, je nach Belieben, mit oder ohne Hilfe von pornographischen Abbildungen,
stimuliert wird, seine Spermien medizingerecht abzuliefern, die später in den Körper einer
Frau praktiziert werden, ist mir nicht nur suspekt, ich finde sie absolut widerwärtig.
Gut, man mag denken, der Vorgang selbst ist nicht gerade besonders schön, aber wenn eine
Frau, die unbedingt schwanger werden wollte und der dies bisher leider verwehrt war, wenn
diese Frau nun ein Kind bekommen darf, also ein Wunschkind hernach das Licht der Welt
erblickt, ist doch alles in Ordnung.
So simpel können nur Menschen denken, die auf die psychische Bedeutung von Ursprungs-
kon-struktionen noch nie einen Gedanken verschwendet haben. Wie verstörend muss es für
ein Kind sein, wenn es herausbekommt, welchen Machinationen es seine Existenz verdankt.
Das Gemachtwordensein auf künstlichen Wegen ist etwas anderes für die zu Verrücktheiten
neigende Vorstellungskraft als das Gezeugt- und Geborensein auf die übliche Weise, wie sie
seit Jahrtausenden vorkommt und in den Schöpfungsmythen bearbeitet und verhandelt wird.
Auch die herkömmliche Weise auf die Welt zu kommen, ist zweifellos unheimlich für ein
Kind. Davon erzählen die gesammelten Bildnisse und Texte der Geisteskranken aus den Psy-
chiatrien, für die das Rätsel der eigenen Geburt geheimnisvoll umzirkt ist mit Privatmytho-
logien, wie etwa bei Adolf Wölfli, der ein Geburtshöhlenkünstler ersten Ranges war und dem
schreckenerregen-den Vorgang durch wundersame ornamentale Einhegungen, geziert mit
großäugigen, antennenbewehrten Beobachtungs- und Künderfigürchen, seine verstörende
Gewalt nahm.
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Ungleich komplizierter wird die Sache, wenn Reagenzgläser und Pipetten und allerlei sonsti-
ges medizinisches Gerät mit im Spiele ist, nicht nur, um der Geburt selbst auf den Weg zu ver-
helfen, sondern um die Zeugung und die darauf folgende Einpflanzung des befruchteten Eis
erst ins Werk zu setzen. Leben eine Frau und ein Mann zusammen und haben, obwohl beide es
sich wünschen, kein Kind zuwege gebracht, und versuchen sie es nun mit medizinischer Un-
terstüt-zung, mag der Vorgang selbst zwar fragwürdig sein – ich möchte auch an dieser Stelle
noch einmal mit aller Schärfe wiederholen, wie froh ich bin, meine Existenz nicht solchen
Maßnahmen zu verdanken –, aber man mag das vielleicht noch halbwegs verstehen können.
Grotesk wird es aber spätestens in anderen, inzwischen durchaus zahlreichen Fällen, in denen
sich Frauen Spermien aus einem Katalog verschaffen, worin die Rasse und gewisse körper-
liche Merkmale und soziale Eigenschaften des anonymen Samenspenders verzeichnet sind,
oder in denen sich lesbische Paare ein Kind besorgen, indem entweder ebenfalls ein anonymer
Spender oder ein naher Verwandter der Freundin der künftigen Mutter herangezogen wird,
um sein Sperma abzuliefern.
Dabei ist eine Selbstermächtigung der Frauen im Spiel, die mir zutiefst suspekt ist. Im Grun-
de liegt solchen Machinationen die Vorstellung zugrunde, Männer seien verzichtbar, oder ihr
Einfluss sei auf das Notwendigste zu reduzieren, eben auf ihren Samen. Als Väter kommen
sie jedenfalls nicht in Frage. Am Schönsten wäre es für diese Frauen gewiss, man könnte den
Samen selbst auch noch künstlich erzeugen und mit einem im Voraus definierbaren Bündel an
erwünschten Merkmalen ausstatten, was bisher noch nicht möglich ist.
Absolut grauenerregend ist auch die Praxis, ein Kind durch eine Leihmutter austragen zu
lassen. Sie kommt zwar selten vor, treibt die Widerwärtigkeit aber auf die Spitze. Nicht nur,
dass dafür meistens Frauen aus armen Ländern als Gebärmaschinen herhalten müssen. Diese
wahrhaft vom Teufel ersonnene Art, an ein Kind zu gelangen, verkennt völlig, welche Bedeu-
tung das Erleben eines Embryos im Mutterleib hat. Man weiß inzwischen viel mehr, wie sen-
sibel diese kleinen, noch im Bauch geborgenen Geschöpfe auf alles reagieren, was der Mutter
widerfährt. Man weiß, wie der innere Resonanzraum beschaffen ist, in welchem der Embryo
heranwächst und was davon in sein sich entwickelndes Gehör dringt, was ihn erschreckt, was
ihn beruhigt, was ihn erfreut. Peter Sloterdijk, der sich als einziger Philosoph solchen Phäno-
men ausgiebig widmet, hat darüber klug und anschaulich geschrieben.
Von Bedeutung ist dabei nicht nur, was die Mutter an Nahrung und Flüssigkeit zu sich nimmt,
ob sie raucht oder nicht, von Bedeutung sind auch die Geräusche, ist die Musik, die in der
Leibhöhle vernommen werden, und – wie könnte es anders sein – maßgeblich ist die mütterli-
che Stimme. Natürlich wird der Embryo auch davon beeinflusst, wie die Gefühle geartet sind,
welche die Mutter ihm gegenüber hegt, ob sie das heranwachsende Kind behütet, ob sie sich
darauf freut, es bald in die Arme zu nehmen oder eben nicht. Eine Leihmutter, die sich aus
ökonomischen Verzweiflungsgründen zu so etwas hergibt, wird sich ganz gewiss nicht erlau-
ben können, mütterliche Gefühle zu hegen, zumal sie ja weiß, dass ihr das Kind sofort nach der
Geburt genommen werden wird.
Mit Verlaub, angesichts dieser Entwicklungen kommen mir die Kopulationsheime, welche die
Nationalsozialisten einst eingerichtet haben, um blonde Frauen mit dem Samen von blonden
blauäugigen ss-Männern zu versorgen, fast wie harmlose Übungsspiele vor. Ich übertreibe,
das ist klar, übertreibe, weil mir das gegenwärtige Fortpflanzungsgemurkse derart widerwär-
tig erscheint, dass ich sogar geneigt bin, Kinder, die auf solch abartigen Wegen entstanden
sind, als Halbwesen anzusehen. Nicht ganz echt sind sie in meinen Augen, sondern zweifel-
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hafte Geschöpfe, halb Mensch, halb künstliches Weißnichtwas. Das ist gewiss ungerecht, weil
es den Kindern etwas anlastet, wofür sie rein gar nichts können. Aber meine Abscheu ist in
solchen Fällen stärker als die Vernunft.
Die Hypothek, die auf Mutter und Kind bei solchen Manövern lastet, ist enorm. Besonders in
den Fällen, in denen der Samenspender nicht der Mann ist, mit dem die Mutter zusammen das
Kind aufzieht. Wer sich sein Wunschkind anhand gewisser Merkmale aussucht, hat präzise
Vorstellungen, wie so ein Kind werden soll. Überspitzt gesagt, eine Mutter, die sich einen gut
aussehenden Nobelpreisträger mit hohem iq-Wert als Samenspender aussucht, geht zwang-
haft davon aus, ihr Kind müsse ebenfalls zu einem gut aussehenden Nobelpreisträger heran-
wachsen. Ich weiß, ich weiß, man wird gleich einwenden, ich hätte keine Ahnung von der re-
alen Praxis, in denen nur gewisse Merkmale der Samenspender aufgelistet seien, diese selbst
jedoch anonym blieben. Aber in den Vereinigten Staaten wurden durchaus Fälle bekannt, in
denen das oben beschriebene Katalogverfahren zum Austrag kam, welches dann natürlich
auch – wie könnte es anders sein – in Filmen mit flackerndem Mordhintergrund genüsslich
verarbeitet wurde.
Was mich hauptsächlich an all diesen Verfahren stört, sind allerdings nicht nur die Extreme,
in denen eine ungebremste Vorausberechnungs- und Definitionsgier gegenüber dem eigenen
Kind zum Ausdruck kommt, womit dubiose Firmen ihr Geschäft betreiben, es ist die Macht
und zugleich die kaum zu tragende Bürde, die damit in die Hand der Frauen gegeben wird.
Hat das Schicksal seine Hand im Spiel, ob und in welcher Form ein Kind zur Welt kommt, sind
die Eltern, ist die Mutter wenigstens ein klein wenig entlastet, wenn das Kind nicht gar so
hübsch aussieht, wie gewünscht, wenn es nicht gar so intelligent seine Schulaufgaben löst,
wie erhofft. Die Verantwortung, die Eltern heute in unserer modernen Gesellschaft tragen
müssen, die fortlaufend bestrebt ist, keine höhere Macht mehr anzuerkennen als nur die
Macht des Menschen, ist sowieso enorm. Bleibt nur ein Mensch für diese Verantwortung übrig,
nämlich die Mutter, ist der krankmachende Schaden für ein Kind fast programmiert.
Nach dem Ersten und dem Zweiten Weltkrieg, als sehr viele Männer starben, mussten viele
Frauen ihre Kinder allein großziehen und die Restfamilie ernähren. Das war oftmals ein sehr
hartes Leben mit hoher Eigenverantwortung der Frauen, aber dieses Leben war einer Notsitu-
ation von extremen Ausmaßen geschuldet, es entstand nicht als eine selbst gewählte Lebens-
form.
Hat das Schicksal, hat der Zufall, hat Gott oder haben die Götter es nun mal so gewollt, wie es
gekommen ist, ist von den Schultern eines einzelnen Menschen etwas von seiner Last genom-
men. Wurde Höhererseits entschieden, dass ein Kind krank geboren wird, hat eine Frau das
Pech, von einem Mann ein Kind zu bekommen, der sich der Verantwortung entzieht, so mag
das eine schwere Bürde sein. Aber die Annahme, es geschehe durch höhere Gewalt und nicht
vermittels eigener Entscheidung, ist ungleich bekömmlicher für das Leben, das wir alle füh-
ren müssen, in dem sich Glück und Unglück, Gelingen und Misslingen als undurchschaubare
Wechselbälger zeigen. Heiteres Gewährenlassen und nicht über alles, wirklich alles bestim-
men zu wollen, ist geradezu der Garant für ein in Maßen gelingendes Leben.
Das Glück ist eh ein flüchtiges Bürschle im Flatterhemd, welches schneller flieht, als dass
man es festhalten könnte. An einem vorfrühlingsflackernden Sonntagmorgen ziemt es sich
eigentlich, über etwas Schönes zu sprechen. Deshalb, meine sehr verehrten Damen und Her-
ren, muss ich Sie um Verzeihung bitten, Sie mit eher düsteren Gedanken behelligt zu haben.
Aber seien Sie versichert, ich denke für gewöhnlich keineswegs schwarz. Wir alle zusammen
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führen ein ungleich besseres Leben als es den Menschen im Herzen Europas je vergönnt war.
Dank dem Frieden, der hier herrscht, und dank der vorzüglichen medizinischen Versorgung,
die uns zur Verfügung steht, sollten wir uns glücklich schätzen und das Leben genießen.

Die Zeit der Barmherzigkeit

Der Bischof von Rom begegnet dem Klerus seines Bistums: die Barmherzigkeit des Priesters. Dem Bußsakrament muss die Priorität zurückerstattet werden. Weder Laxheit noch Rigorismus. Von Armin Schwibach [mehr]

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So viel Papst war selten. Für gerade mal 50 Cent will der zum Medien-Imperium von Ex-Premier Silvio Berlusconi gehörende Verlag Mondadori die Welt mit einer Zeitschrift beglücken, die sich ausschließlich um den Pontifex dreht. Seit Mittwoch ist das Wochenblättchen "Il mio Papa" an den Kiosken in Italien zu haben. Der Ehrgeiz der Macher ist groß: Drei Millionen Exemplare sollen für die ersten fünf Auflagen gedruckt werden

An beste "Bravo"-Zeiten erinnert das doppelseitige Poster, das jeder Ausgabe beiliegt und den Heiligen Vater "im wichtigsten Moment der Woche zeigt". Im ersten Heft gibt es einen beseelten Rückblick ("Das erste Jahr mit ihm!") und jede Menge Originaltöne ("Die schönsten Sprüche, die emotionalsten Fotos").
spon

Sehr gute Worte von Bischof Ägidius Zsifkovics über die so befreiende Beichte!

was ich nicht ganz verstehe:

warum schließt man Männer und Frauen die nach einer Scheidung wieder heiraten und somit Verantwortung füreinander für das ganze leben übernehmen wollen von der Kommunion aus wohingegen man Männer und Frauen, die nach einer Scheidung mit verschiedenen Partnern ohne ehe rummachen-was die Kinder nach einer Scheidung noch schlimmer belastet-zur Kommunion zulässt?

vielleicht könnte mir da einer helfen.
vom verständnis der sünde her leben ja sowhl fall 1 als fall 2 in schwerer sünde und sind somit theoretisch vom kommunionempfang ausgeschlossen?

würde ein Pfarrer aber einem von der er von fall 2 weis jemals die Kommunion verweigern?bei fall 1 ist es wahrscheinlicher.